( مُوْجَز الكلام في مَعاني الغُلام )

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحمد للهِ رَبِّ العالمين وَ الصّلاةُ وَآلسَّلامُ على نبيّهِ الْمُصطَفى الْمُختار، وَ آلهِ الطَّيَّبينَ آلأطْهارِ وَ صَحابَتهِ المُنَتجبينَ آلأخْيارِ ، مِنَ المُهاجِرينَ وآلانصار إلى يَوم القَرار.

وَبَعْدُ : فَقَد جَرَتْ بَيْني وَبَينَ صاحب السماحة العلامة المحقق ، المُسنَد الرّاوِيَةِ ، المؤلف المُكْثِرِ المُجيد الاستاذ الشيخ محمد بن عبدالله الرشيد دامت فضائله وفواضِلُهُ مُذاكرةٌ [1]عَنْ طريقِ (آلْهاتِف) في مسآلَةِ اسْتعمالِ كَلِمَةِ (الغُلامِ) بِمَعنى التلميذِ فَذكَرتُ بَعْضَ ما كانَ يَحْضُرُني في هذا الْموضوع ثُمَّ بَدا ليْ أنْ أحَرّرَ جُمْلَةَ ما ذَكَرتُهُ شفاهاً مَعَ آلإضافة إلْيْهِ مَشفوعَةً بالاعتذارِ لِسَماحةِ العلامةِ المحقّق الكبير المُسنَدْ الراويةِ دام ظِلّهُ لِعَدَمِ استيفاء القولِ والافاضَةِ في ذكر الأمثِلَةِ بِسببِ عَدَم توفّرِ المَصادِرِ لَدَيّ ساعَةَ كِتابَةِ هذه السُّطور إذ أنا الآن بعيدٌ عن مكتبتي و في بَلدٍ لا أعرفُ لُغةَ أهْلِهِ وجُلُّهم لا يعرفونَ لُغتيْ لولا أنْ مَنَّ اللهَ تَعالى عَليَّ بمثافَنَةِ علمِ الأعلام العلامة الكبير، والمحقّق الحبْر النْحرير ، والمصنّفِ الموسوعيّ الشهير سماحة آية الله الأستاذ السيّد محمدرضا الحسينيّ الجلالي دام ظلّهُ وعَمَّ فَضلُهُ وَ آنسَ غربة العلمِ بِشَريفِ وجودِهِ « آمينَ آمينَ لا أرْضى بِواحِدةٍ حَتّى أُضفَ إليَها ألْفَ أمِيْنا ».

فَاقُولُ وَباللهِ التَّوفّيقُ :

جاء في مادّةِ (غلَم) مِنْ مُعجَماتِ[2] اللُّغة ومَنها (لِسانُ العَرَبِ) لِلعَلامةِ ابنِ مَنْظورِ الرُّوَيفعيّ رَحِمَهُ اللهُ تَعالى : أنَّ الْغُلامَ : الطّارُّ الشّارِبِ، وَقيلَ هُوَ مِنْ حين يُولَدُ إلى أنْ يَشيبَ. وَالعَرَبُ يَقولونَ لِلْكَهلِ : غُلامٌ نَجيبٌ ، وَهُوَ فاشٍ في كلامِهِم.

قُلتُ: فَاذا صَحَّ استعمالُ لًَفْظِ (الغُلام) بمعنى الشابِّ الطّارّ الشّارِبِ وَ بمعنى الكْهلِ فيكونُ مِنَ (آلأضْداد) . ومن استعمالهِ مِنْ حيِنِ يُولَدُ الْمَوْلُودُ قَولُهُ تَعالى :

آل عمران /آیه 40((قالَ رَبَّ أنى يَكونُ لي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَني الكبَرُ )) وَقَولُهُ تَعالى ((يا زَكَريّا إنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحيى ... ))مريم /7 وَقَولُهُ تَعالى (( قالَتْ أنّى يَكُوْنُ لي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْني بَشَرٌ ...)) مريم / 20 كما وَرَدَ في آياتٍ أخَرَ: يوسف / 19ـ الحجر / 53 ـ الكهف / 74، 80، 82 أعَمَّ مِنْ أنْ يَخْتَصَّ فيها استِعْمالُ (لفظِ الغُلام ) بالمولودِ حيْنَ ولادتهِ والمقامُ لا يَسَعُ البَسْطَ. ومِمّا أحْفَظُهُ مِنْ ذلِكَ ما جاءَ في أخْبارِ لَيْلى الأخْيليَّةِ الْعُبادِيَّةِ مِنْ أنَّها مَدَحَتِ الحجّاجَ بْنَ يُوسًُفَ الثَقَفَيَّ بأبياتٍ مِنْها:

شَفاها مِنَ الدّاءِ الْعُضالِ الَّذي بِها غُلامٌ إذا هَزَّ آلْقَناةَ سَقاها

فَقالَ الحُجّاجُ : لاتَقولي ((غُلامٌ)) ولكِنْ قُولي : ((هُمامٌ)) . والظاهِرُ أنّهُ إنَّما لَمْ يَرْتَضِ.

كَلِمَةَ (الغُلام) وَاسْتَبْدَلَ بِها كَلِمَةَ (الهُمام) لِدَفعِ تَوَهمِ إرادةِ المَعنى الآخرِ لِهذا اللَّفظِ وهو الشّابُّ الذي يَغْلِبُ أنْ يكونَ غِرّّاُ طائشاً إذْ لَمْ تَعْرِكْهُ التَّجارِبُ وَلَمْ تَصْقلِ آلسُّنونَ عَزَماتِهِ . وَقَدْ جاءَ في شِعْرِها اسْتِعمالُ لَفظِ (الْغُلامِ) بالمَعنى الْأعَمِّ إذْ تَقولُ:

نَحْنُ الْأخايِِلُ لا يَزالُ غُلامُنا حَتّى يَدبَّ عَلى الْعَصا مَشْهُورا

وَمنْ اسْتِعمالِهِ بِمَعنى (الَصبيِ) الْمُشارِفِ على الِشَّبابِ قَولُهُ تَعالى :

((قالَ يا بُشرى هذا غُلامٌ)) يوسف / 19. وَقَولُهُ تَعالى : ((... حَتّى إذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلهُ...)) الكهف / 74.

وَقَولُهُ تَعالى ((وَأمّا الجِدارُ فَكانَ لِغلامَينِ يتيمين ...)) الكهف /82.

وَمِنْ هذا قَوْلُ الشَّيخِ جَلالِ الدّينِ عَبْدِ الْجَليلِ ابْنِ العَرَبيّ في الشَّريفيْنِ أحْمَدَ وَمحمودٍ ابْني الشَّريفِ أحْمَدَ بْنِ رُمَيْثةَ – من أمَراء مكةَ المُكرَمةِ – على ما في (عُمدة الطّالب) !

وَ أحْمَدُ أحْمَدُ الرًَّجُلينِ عِنْدِيْ وَلَسْتُ أنا لِمَحْمودٍ بِذامِ [3]

وَأعْرِفُ لِلْكَبيرِ السِنِّ حَقّاُ ولكنَّ الشَّهامَةَ لِلْغُلام

وَالشَّواهدُ عَلى اسْتِعمالِهِ كَثيرةٌ نَكْتَفى بِما أثْبَتناهُ رَوماً لِلاختصارِ.

وَقَدْ يَأتي (الغُلامُ) بِمَعنى (العَبْدِ ) المملوك و سياقٌ الكَلامِ هُوَ الذي يُعَيِّنُ المَعنى الْمُرادَ فَاذا قالوا: أبولؤلؤةَ فَيْروزُ كانَ غُلامَ المُغَيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ وَكانَ قَدْ كاتَبَه على نًفْسِهِ بِثَمَنْ يؤدّيْهِ لِيُعتَقهُ انْصَرَفَ المَعْنى إلى (المملوك).

وَقَدْ يُسَمّي المملوكُ (فَتَى) والانْثى فَتاةً بِِمعنى (العَبْدِ) وَ (الأمَةِ) وفي الحديث المرويّ عَنِ النَّبيّ صَلّى اللهُ تَعالى عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمْ ((لا يَقْولَنَّ أحَدْكُمْ عَبْدي وَأَمَتِي وَلكنِ لِيَقْلْ : فَتايّ وَفَتاتي)) قالَ أئمَّةُ اللّغَةِ : أيْ غُلامي وَجاريتي:

وَقيلَ في تَفسيرِ قولِهِ تَعالى – عَلى أَحَدِ الوجوه : ((فََدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ ... )) يوسف/ 36.

أنَّهما كانا مَمْلوكينِ وَلا يَلْزَمُ مِنْ ذلِكَ أنْ يَكونا شابّينَ لأنَّ الفَتى في أَحَدِ مَعانيهِ هُوَ المملوكُ مُطلَقاَ سواءً كانَ حَدَثاً أوْ شَيْخاً وَمِنَ اسْتِعمالِ الفَتَياتِ بِمَعنى الإماءِ قَولُهُ تَعالى : ((وَلا تُكْرِهوا فَتَياتِكُمْ عَلى الْبِغاءِ إنْ أردنَ تَحَصُّنا ...[4] )) النور/ 33.

وفي (غلمان) المُلُوكِ الْمُسَمِّينَ أنْفُسَهُم بآلخُلَفاءِ[5] تَفْصيلٌ لا يَسَعُهُ هذا (الموجز) وَنَرْجِعُ إلى المَعنى الَذي جَرَى الحديثُ عَنْهُ مع العلامة المذكورِ في أوّلَ الكَلامِ وَالّذي اسْتُعْمِلَ هذا اللَّفظُ (الغُلامُ) فيهِ. بِمَعنى (التِلميذ) عَلى قاعدة (التَّطَوُّرِ الدلالي) إذ خَلَتِ المُعجَماتُ القديمة مِنْ ذِكرِ هذا الاستعمالَ في المَعنى المَذكورِ لكنَّهُ اسْتَعملَ مُنذَ القَرنِ الثالِثِ الهِجري أوْ بَداية القَرنِ الرابِعِ- فيما أعْلَمُ – فَمِمَّنْ عَرِفَ بِـ (غُلام فُلانٍ ) بمعنى تلميذهِ !

عَليُّ بْنُ عيسى المعروف بـ (ألاسْطُرْلابيّ) وَهُوَ صاحِبُ كتاب (العَمَلَ بألأسْطَرْلابِ[6] ) وقد طبعَ أخيراً . وَكانَ مِنْ تَلامذةِ عُمَرَ بْنِ مُحمَّدٍ الْمَرْوروزيّ فَعُرِفَ بـ (غُلامُ الْمَروَروديِّ ). ذَكَرَهَ ابْنُ النَّديمِ في (الفِهرست).

ومنهم مُحمِّدُ بْنُ أحمد بن يوسف البغداديُّ الْمُحَدّث المُقريءُ، لُقّبَ بـ (غلام ابنِ شَنْبوذٍ) ، لأنّهُ أخّذَ القِراءَةَ عَنْ مُحمَّدِ بْنِ أحمَدْ بنِ ايّوبَ المعروف بابنِ شنبوذ .

وَمنهُم : محمّد بنُ عبدالواحِدِ بن أبي هاشِم المُطّرَز الْبَغداديُّ أبو عُمَرَ الزاهِدُ ، كانَ مِنْ أئمَة اللّغَةَ المُتَّسِعيْنَ[7] ومن مؤلفاته اليّ أملاها كتابُ (البواقيت) لُقِّبَ بِـ (غلامُ ثعلب)[8]، لأنه أخّذَ عن أبي العباس أحمد بن يحيى المنبوز بِـ (ثعلب) وتخرج بِهِ.[9]

ومنهم أحمد بنُ يعقوبَ بنِ يُوسُفَ الأصبَهانيُّ ثُمَّ البغداديُّ (ت 354 هـ ) لقّب بِـ (غُلام نِفطَوَيْهِ) لأنّهُ أخَذَ عَنْ نفطويه النَّحوي وتابَعَهُ في آرائهِ النَّحويّة ومنهم: ابوبكر عبدالعزيز بن جعفر البغداديُّ الأزحي فقيه الحنابلة في عصره، وهو صاحب كتاب (المقنع) الذي ذكروا أنّه كان في نحو مئة جزء، و توفّي في سَنَةِ (363 هـ ) وَ دُفِنَ في مَوضِعَ يُقالَ لَهُ (بابُ الفيلِ) في باب الأزَجِ ثُمَّ عُرِفَ هذا الموضِعُ بَعْدَ دَفْنِ الخلالِ فيه بِـ (مقبرة الخلاّل) وَ دُفِنَ عَنْدَهُ جَماعةٌ من الأعلام وَموضِعُهُ قُرْبَ مقبرة الرّيانِ القديمةِ على اتَّجاهِ منظرة الخلافة ، وَلِسَبِبِ دَفْنِهِ في هذا الموضع حَكايةٌ ذَكَرَها ياقُوتٌ في (باب الخاصَّةِ) مِنْ (مُعجَمُ البَلدانِ) ونَقَلَها بتفصيل أكثَرَ ابْنُ الفَرّاءِ في (طبقاتِ الحنابلة) او ابنُ رَجَب البغداديُّ في (الذيل على طبقاتِ الحنابلة) كما يخطُرُ بالبال. وللمقبرة المذكورة ذكْرٌ أيْضاً في حوادث سَنَةِ (656 هـ ) من كتاب (الحوادث) المطبوع سابقاً بأسم (الحوادث الجامعة) والمنسوب خَطأً إلى ابْنِ الْفوِطيّ.

لُقّبَ بِـ (غُلام الخلال) لأنّهُ تَلَمَّذَ على أبي بكرٍ الخلالِ الحنبلي الرّاوي – كانَ – عَنْ عبد الله ابن الامام أحمد بن محمد بن حنبل (رضي).

وَمِنهُم اسْماعيلُ بْنُ علي بن الحُسينِ فَخْرُالدّين الأزجيُّ الرَّفاءُ الحنبليُّ الفقيه[10] المتكلم المعروف بـ (غُلام آلْمَنّي) تَفَقَهُ على شَيْخِهِ الإمام أبي الْفَتح نَصْرٍ ابْنِ المَنّي البَغدادي و سَمَعَ منه فَقْيلَ لَهُ غُلامُ ابْنِ المَنّي كما سَمِعَ مِنْ شُهْدَةَ الكاتِبَةَ البَغدادية وغَيرِها وَدَرَّسَ بَعْدَ شَيْخِهِ ابْنِ المَنّي في مسجِدِه بالْمَأمُونيّة[11]، وكانَتْ له حَلْقَةٌ بجامِعِ القَصرِ[12]‘ وكانَتْ ولادتُهُ في سنة (549 هجـ ) ووفاتُهُ في سنة (610 هجـ ) ، على ما جاء في (تأريخ الإسلام) للحافِظِ الذَهَبيّ (13/233).

ومنهم : عَبْدُ الرحمن بْنُ إسحاق الزّجاجي غلام أبي إسحاق إبراهيم بن السَّرِيّ الزجّاج، قَرَأ عليه ونُسِبَ إليهِ قال: ابن النجّار في ((ذيل تأريخ بغداد)) علي ما جاءَ في ((المستفاد)) منه لأبي الدمياطي ((رقم الترجمة] 109[)): ((وَقَرأ أيضاً على أبي جعفر بن رستم الطَّبَري .... وله مصنفاتٌ منها الجُمَلُ الايضاحُ وشرحُ خطبة أدب الكاتب ... توفي بطبرية في [شهر] رمضان من سنة أربعين وثلاث مِئَةٍ )).

وفي ترجمة العلامة المحدّث الفقيه المتكلم المُفسّر الشيخ أبي النَّضرِ محمد بن مسعودٍ السَمَرقَندي العَياشي الإمامي المتوفى في سنة (320 هجـ ) تكرّر ذِكْرُ عبارة (غلمان العيّاشيّ) بمعنى تلامذتهِ فقد قالَ محقّق تفسيره المعروف بـ (تفسير العياشي) وهو العلامة الاستاذ علي موسى الكعبي سَلَّمةُ الله تعالى في مقدمة الجزء الاوّل من التفسير المذكور : (ونجد من بين أصحابه وَغِلْمانِهِ الفُقهاءَ الأجلّة ، والمؤلّفينَ الفُضَلاءَ والرّواةَ الثِقاتِ والحفّاظَ الأخيارَ والزُّهادَ الأتقياءَ الذينَ تَلَمّّذُوا عليه وتخرجوا على يَدِهِ)[13].

وقد أخَذَ هذا من كلام المتقدمين ومنهم شيخ الطائفة الطوسي في وَصفِ تلامذة العيّاشي بعبارة (غلمان العيّاشيّ) ومن اولئك الغلمان العُلماء.

إبراهيم الحُبوبي ، قال الشيخ الطوسيّ في (رجاله) : (مِنْ غِلْمانِ العيّاشيّ).

وَأحمَدِ ابنِ الصّفّارِ، قال الشيخ الطّوسيّ في (رِجالِهِ) : (مِنْ غِلْمانِ العِياشيّ).

وَ أحمَدُ بنُ محمّد بنِ بنِ الحُسينِ الأزْدِيُّ، قال الشيخ في (رِجالِهِ) : (مِنْ غِلمانِ العَيّاشيّ).

وَأحَمَدْ بْنُ يحيى أبو نصرٍ قالَ الشيخُ في (رجالِهِ) : (مِنْ غِلْمانِ العيّاشيّ).

وَأحمدَ بنُ يَعقوبَ السنائي، قالَ الشيخ : (مِنْ غِلْمانِ العيّاشيّ).

وَجَعْفَرُ بنُ محمّدٍ أبو القاسِمِ الشّاشيُّ ، قالَ الشيّخ: (مِنْ غِلْمانِ العَيّاشيّ) .

وأبوالحُسينِ بْنُ أبي طاهِرِ الطَّبَري قالَ الشّيخُ في (رجاله) : (مِنْ غِلمانِ العيّاشيّ).

وَحيدَرُ بنُ مُحمَّد بنِ نعيم السَّمَرْقَنديُّ قالَ الشّيخُ في (الفهرست) : (مِنْ غِلمانِ مُحمَّد بْنِ مِسْعودٍ العيّاشيّ وَ بهذا الوَصْفِ ذَكَرَهُ العلامةُ الحِلّي في (الخُلاصَة).

وَمحمّد بنُ طاهرِ بْنِ جُمْهورٍ ، قالَ الشيخ في (رجاله) : (مِنْ غِلْمانِ العيّاشيّ) .

وَمحمَّدُ بْنُ عُمَرَ الكشيّ ، قالَ الشّيخ في رجالِهِ : (مِنْ غِلْمانِ العيّاشيّ).

وَمحمّدُ يْنُ يحيى الضَّريرُ المُؤَدِّبُ، قالَ الشّيخُ : (مِنْ غِلْمانِ العَيّاشيّ).

ونَقَلَ مُحقّق تفسير العياّشيّ عن (قاموس الرّجال) قول مؤلّفِهِ العلامَةِ التُّستريُّ : إذجاءَ فيْهِ : (قَوْلُ الشيّخ – يعني الطوسيّ – في كثير من عناوين مَنْ لَم يَرْوِ عَنْهُم عليهم السَّلامُ: (مِنْ أصْحابِ العَياشيّ) أوْ (مِنْ غِلمانِ العيّاشيّ)... دالٌّ على أنَّهُ مِنَ الْعُلماءِ الَّذينَ تَخْرَّجوا على يَدِهِ.

وَهناكَ جَماعَةٌ مِنَ الأعلامِ اشْتَهرَ كلٌّ مِنْهُم بـ (غُلام كذا) لكن لم يَتَّضِحْ لي المقصودُ منه، ومنهم:

عبْدالله بن الحسَن ابوالحسَنَ البغداديُّ المعروف بـِ (غُلام زُحَل) ذَكَرَهُ الزّركلي في (الأعلام) (4/192) وقالَ : (( عالمٌ بالْفَلَكْ والحِسابِ مِنْ أهلِ بَغدادَ، لَهُ كُتُبٌ مِنْها (أحْكامُ النُّجوم ) (ت 376 هجـ ) ، والظاهرُ أنّه منسوبٌ إلى (زَحَل)[14] النجم المعروف لكثرة عنايته بأحكامه كما يّدلُّ على ذلك ما جاء في وَصفهِ من كونهِ عالماَ بالفَلَكَ وأنّ له كتاباً في أحكام النجوم.

ومنهم : بشْرُ بْنُ نَصْرٍ الشافعيّ المعروف بِـ (غُلام عِرقٍ) المتوفى بمصر في سَنَة (302 هجـ).

نَقَلَ الذَهبيُّ عَنِ ابْنِ يونَسَ أنَّهُ كانَ مُتضلّعاً مِنَ الْفِقْهِ، دَيِّناً [15]. (تاريخ الاسلام) (7/49).

ومنهم عبدالحميد بن محمد بْنِ الحسين البغداديُّ السّمْسارُ البلخي ثُمَّ البَغدادي المحدّث ذكره الخطيب البغداديُّ في (تاريخ بغداد) (12/344).

ومنهم أحمد بن عُثمانَ بن الفضلِ الرّبَعي والمُقْرِىُ المعروف بـ (غُلام السَّبّاك).

ذَكَرَهُ الذَهَبيُّ (تاريخ الاسلام) (7/816).

وَمنهُم الحَسَن بنُ القاسم الواسِطيُّ المُقرىُ (إمام الحَرَمَيْنِ) المشهور بـ (غُلام الهَرّاس) (ت 468 هـ) ذَكَرَهُ الذَهَبيُّ في (تاريخ الإسلام) (10/259).

ومنهم أحمد بن محمد بن غالب البصریّ الباهلي الزّاهِدُ المعروف بِـ (غُلام خليل) نزيل بغداد وقد تكلّموا فيه (تاريخ الاسلام) . (6/ 496).

ومنهم علي بن أحمد بن فَرّوخٍ البغداديُ الواعِظُ المِصري ذكره الخطيب في (تاريخ بغدادي) (13/224).

ومنهم أبوعلي أحمد بن ابراهيم ألأصبَهانيُّ المُحدُّثُ، وُصِفَ بالشيّخ الثقة (ت 418هجـ ).

وَهُوَ مِنْ مَشايخ مشايخَ الحافظ السِّلَفِيّ[16]، لُقّبَ بـِ (غَلام مُحسنٍ).

كَما في (تهذيب يسير أعلاء النَّبلاء) للذهبي.

وفي الختام اتقدَّمُ يجزيل الشكر ووافر الثناء لفضيلة العلامة الجليلُ الاستاذ السيد عدنان السيد عباس البطاط دامت إفاداتُهُ لِما تَفَضَّلَ به من تصحيح هذه الأوراق بعد الطبع مع تخريج الآيات الكريمة ، والله الموفّق وسيكون (البحث) في العدد المقبل عن (الجار) ومتعلقاته في الاستعمال والفَضلُ بتذكيري بهذا البحث يعودُ إلى فضيلة الأخ العلامة الجليل السيد نعمة السيد جابر الموسوي النُّوريّ دامَتْ افاضاتُهُ.

ارسال شده توسط السيد محمد رضا الحسيني الجلالی در تاريخ شنبه 12 آبان 1386 ساعت 1:17 بعدازظهر (نظر بدهید)

بسم اللهِ الرحمنِ الرحيم

االحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى أله الطاهرين وصخبه المنتجبين .

صاحِبَ الفضيلة ، العلامة الكبير، الكاتب القدير، المِفَنَّ البارع ، الرّاوية المُسنِد الأستاذ الدكتور الشيخ عبدالحكيم الأنيس دامَتْ فَضائِلُهُ وفَواضِلُهُ، السّلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ.

وَ بَعْدُ : فقد وافاني كتابُكم الكريمُ الْمُعْرِبُ عَنْ طيبِ شمائلِكم وسُمُوِّ سجاياكم وَتِلْكَ – لَعَمْرِي – سَجَّيةُ الْعُلماءِ ودَيدَنُ سَراةِ الفَضلِ ، وأنتُمْ واسطةُ الْعِقدِ مِنْهُم ، وقَد كانَ لاتّصالِ سَماحتِكم بي – بَعْدَ لَأيٍ من الزّمان – وَقعٌ كبيرٌ في نَفسي يضيقُ ذَرْعُ الْبيانِ عَنْ إيْفائِهِ حَقّهُ مِنَ الْوَصفِ فَما عَسى أنْ يَقولَ مَنْ ترادفَتْ عليه غَوائلُ الصُرُوفِ وعادَتْ أيّامُهُ وكلُّها (يَوم الطّفُوْفِ):

    (فَدَعْ عَنْكَ نَهْباً صِيْحَ في حُجُراتِهِ               وَهاتِ حديثاً ما حديث الرّواحِلِ

                                                                   لأمري القيس)

شَيخَنا الجليل : أشْكُرُ لَكُمْ حُسْنَ ظَنَّكُم بِهذا الْقاصِرِ الْمُقَصِّر، إذ اسْتَسْمَنْتُمْ فيهِ ذا وَرَمٍ – وقد امْتَثَلْتُ أمْرَكُمُ السّامي بالإجابةِ عَمّا سَألَ عنهُ صَديقكُمُ الفاضِلُ الَعالِمُ الباحِثُ الأستاذُ الدكتورُ أحمد شوقي بنبين الْمَغرِبيّ سَلّمهُ اللهُ تَعالى ، وقد سَرَّني أنْ أثْنى عليه أستاذُ الجِيْلِ وأستاذُنا الجليلُ سَماحةُ العلامةُ الكبيرُ، دائرةُ معارف العَرَبِ والإسلامِ الشريفُ المُرتضى الحُجّةُ الثَّبتُ الاستاذُ السيّدُ محمّد رِضا الحُسينيّ الجلاليُّ دامَ ظِلّهُ , فقد ذَكَرَ لي أنَّهُ التقى بِهِ في بلاد المغربِ وحصل بينَهُما (التعارُفُ) كما يتعارفُ أهلُ العِلْمِ وإنْ نَأتْ بِهم الأمْصارُ وتباعَدَتِ الدّيارُ, كما أثنى على والِده (أنيس الجليس) وريحانة المجالس, وقد قَيّدتُ بَعْضَ ما حَضَرَني مَعَ بُعْدي عن مكتبتي وعدم المصادرِ لَدَيّ  إذْ حَكَمَتِ الأقدارُ بِرحلتي إلى مدينة قمٍّ المقدّسةِ من بِلادِ العَجَمِ:

 بِلادٌ  لِلعُلُومِ  بِها  رَوَاجٌ           يَضِيْقُ  بِِوَصْفهِ  ذَرْعُ الْبِيانِِ

(وَلكنَّ الْفَتى الْعَرَبيّ فِيها          غَريْبُ الْوَجْهِ والْيَدِ اللّسانِِ )

                                                             للمُتْنَبيّ

وَقَدْ شَدَّ أزْرِيِ وَأخَذَ بِعَضُدي أستاذُنا سماحةُ السيّدُ الجلاليُّ دامَتْ أيادِيِهْ السّابغَةُ فَمَدَّني ببعضِ ما يَتَّصِلُ بموضوعِ البَحْثِ - وَلَوْ على نحو الإلْمامِ لا الاسْتيعاب - وكانَ لي من مكتبتهِ العامِرَةِ خِيْرُ مُعيْنٍ في تحرير ما جَرى بِهِ قلمي في هذه الْعُجالةِ.

مَعَ أنّهُ لم يكنْ في ما وقفتْ عليه من تلك المصادر ما هُوَ مُتكَفّلٌ بِذكرِ (الخطَطِ البغداديّة) فَلْيِكُنْ ما سَجَّلُتُهُ هُنا مِنْ بابِةِ (الوُجُودُ الْنّاقصُ خَيْرٌ مِنَ الْعَدَمِ الْمَحْضِِ) .

وَاللهُ الْمسَّدِدُ وَالهادِيِ إلى سَواء السبيل.

                              أخوكم

                   عبد السَّتار الحسني

          قمّ المقدّسة شهرشعبان سنة1428هـ

1- مقبرة باب حَرْبٍ :

هي مِنْ مَقابر بَغدادَ القديمةِ ، منسوبةٌ إلى حَرْبِ بْنِ عَبْدِ الله البلخيّ المعروف بالرّاوندي أحَدِ قُوّادِ أبي جعفرٍ المنصور, وكانَتْ في أعلى بَغدادَ الْغربيّةِ وَتُعَدُّ منْ أشْهَرِ مقابرِ الحنابلةِ وفيها قبرالإمام أحمَد بنِ محمَّد بْنِ حَنبَلْ , والخطيب البغداديّ – الشافعيّ – وَبِشْرٍ الحافي ، وابنِ الجوزيّ وغيرهم من الأعلام.

وقد يُطلَقُ عليها أحياناً (مقبرة أحمد) باعتداد الفَردِ الأكمل.

وفيها ألّفَ أبوالفَرَج ابنُ الْجوزيّ – الواعظُ البغداديُّ الحَنْبَليُّ ت 597 هـ كتابَه الموسومَ بِـ (تقريب الطريق الأبْعَد في فَضلِ مقبرة أحمَد) هكذا يَعلَقُ في الخاطرالكليل.

ويُوافِقُ مَوْضِعُها الْيَومَ (مقبرة الْهِبْنَةِ) في شَماليّ غربيّ الكاظميّة.

 ولا أثَرَ لَها اليوم .

وكانَ قد حدَّثني العلامة المُصنَِّفُ السيّد عليُّ بْنُ الحُسينِ الهاشميُّ الخطيبُ الكاظميُّ (ت 1396هجـ) صاحِبُ كتابِ (تأريخ الأنبار) المطبوع وغيره من المؤلّفاتِ: أنَّ مَوضْعَ قبرالإمام أحمدٍ كانَ في الجهة المقابلة لدارهِ (دارِ الهاشميّ) من المنطقة المذكورة , وكأنّهُ تَلَقّى هذا روايةً مُعنعَنَةًَ ينقلها السَّلفُ إلى الخَلَفِ.

وأخبارُ هذِهِ المقبرة منثورَةُ في كُتُبِ التواريخ, كالمنتظم لِعلامَةِ البغادّةِ في عصره أبي الفَرَج ابن الجوزيّ وغيره.

وكانت هذِهِ المقبرة العظيمة قد عدا عليها فيضانُ دجلةَ في أوقاتٍ متِفَرّقة حَتّى جَعَلَها أثراَ بَعْدَ عينٍ , ثمَّ لَمْ يُبقِ لَها أثراً حَتّى قالوا : (أطبَقَ الْبَحْرُ على الْبَحْرِ) (والبحرُ الثاني هُوَ الإمامُ أحمد ابن حنبل, على المجاز).

وحكايَةَ نَقْلِ رُفاته إلى جامعِ اللالاتِ في محلّة سوق الجامع الأحمدي في الميدان , لا سَنَدَ لها -  وإنْ كُتِبَ على قبرٍ في أحدِ جَنَباتِهِ أنه قبرُ إمامِ الاُمّةِ أحمد بن حنبل -.

وتمام الكلام على هذه المقبرةِ ومحلة الحربيّة المنسوبة إليها في (معجم البلدان) لياقوتٍ و(مرا صد الاطّلاع) لابنِ عبد الحقِّ , وغيرهِما.

مقبرة باب التّبْنِ :

كانَتْ في ضِمْنَ مَحَلّةٍ كبيرةٍ في الجانب الغربيّ من بغداد على الخندقِ بإزاء قطيعة أُمّ جعفر، مُصاقِبةَ لمقابر قريش (مشهد الإمام موسى الكاظم عليه السلام) وقد يُضاف مشهد الإمام المذكور إلى هذا الموضعِ بملاحظة القُرْبِ تَسامُحاً واتَّساعاً. ويخطر بالبال أنَّ العلامة الدكتور مصطفى جَواد (البغداديّ ت 1969م ) كان يُنكِرُ هذهِ الإضافَةَ ويَعدُّها مِن التدليس المُتَعمَّد على ما قرأتُهُ في كتابهِ المطبوعِ (السِّلْك النّاظِم لدفَناءِ مَشهَدِ الكاظم ) المنشور في ضِمنِ (موسوعة : العتبات المقدّسة ) – قسم الكاظمين – بمشارَفَةِ الأديب الكبير الأستاذ جعفر الخليليّ رحمه الله.

وفي هذه المقبرة كانَ قبرُ عَبدِالله ابْنِ آلإمام أحمد بن محمّد بن حنبل رضي الله عنهما , وقد دُفِنَ في هذا الموضع بوصيّةٍ مِنهُ ، وذلكَ أنّهُ قالَ : قَدْ صَحَّ عندي أنَّ بالقطيعةِ نبيّاَ مدفوناَ ، ولأن أكونَ في جوار نبيّ أحَبُّ إليَّ مِنْ أنْ أكونَ في جوار أبي, على ما جاءَ في (معجم البلدان) لياقوت الحمويّ في مادةِ (باب التبّن) فليراجعْ.

وقد زالت هذه المقبرة منذ زَمَنٍ غيرَ قصيرٍ فَلا أثرَ لها اليومَ.

مقابر قريش:

هي اليوم مشهدُ الإمامين مُوسى الكاظم وحفيده محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر عليهم السلام , وفيها مَشاهِدُ جماعةٍ منَ الأعلام, منهم: أبو يوسفَ الأنصاري القاضي كانَ أحَد صاحبَي الإمام أبي حنيفة. والشيخ المُفيد محمّد بن محمّد بن النّعمانِ العُكْبَريّ الحارثيّ أستاذ الشّريفين المُرتضى والرَّضيّ, وأستاذُهُ هو ابنُ قولَويْهَ وغيرهم.

وقد استوفى تمامَ الكلام على دُفَناء هذا الموضعِ العلامةُ الدكتورُ مُصطفى جوادٍ رحمه اللهُ , مرتَّبين على القُرونِ في كتابِه القيّمِ (السّلك الناظم ...) المذكور آنفاً , فليراجَعْ.

ومازالت قبورُ المذكورينَ قائمةً تزارُ و يَتَبرّكُ بها.

مقابر باب الشام:

منسوبة إلى بابِ الشّام أحَدَ أبوابِ مدينة المنصور المدوّرة , في الجانِبِ الغَربيّ مِنْ بَغداد التي يوافقُ مَوضِعُها اليومَ المنطقةَ الممتدة مِنْ ساحة عَبْدَ المُحسِنْ الكاظميّ إلى أعلى منطقة العطيفيَّة الحاليّة.

وكانت في ضمنِ مَحَلّةٍ تُعرَفُ بِهذا الاسم (باب الشّام ) وينسِبْ إلى المحلّة المذكورة جماعةٌ يُعرَفُ كُلٌّ منهم بـ(البابشاميّ) ولا أثر لَها اليوم.

مقبرة الكناس:

مِنْ مقابر الجانب الغربيّ من بغداد, والظّاهرُ أنَّ مَوضِعَها كانَ في غَربي الكَرْخِ القديمة , وَقَد دُفِنَ فيها غَيْرُ واحِدٍ من المحدّثين على ما جاءَ في (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي (ت 463 هـ ) وليس هُوَ تحتَ يَدي عِندَ كتابة هذه السطور. ولا أثرَ لَها اليومَ.

مقبرة بَراثا :

 منسوبةُ إلى مَحَلّةٍ كانَتْ في طَرَفِ بغداد في قبلة الكرخ (القديمة) (المجاورة لمقبرة الشيخ معروفٍ الحالية من أعلاها في موضع الرحمانيّة الحاليّة ) وكانَ فيها مسجدٌ للشيعة , وقد خربت المحلّةُ منذ القرن السادس الهجري , ولم يبق لَها أثرٌ. قالَ ياقوتٌ (ت 626) : (فَأمّا الجامع فأدركتُ أنا بقايا من حيطانه وقد خربت في عصرنا (القرن السابع للهجري) واسْتعمِلَتْ في الأبنية ). وهي غير براثا التي كانت من سواد نهر الملك في الجانب الغربيّ من بغداد أيضاً .

 ولا أثَرَ لهذه المقبرة اليومَ.

أمّا الجامِعُ المعروف اليوم بـِ (جامع بَراثا ) ـ والعامة تَضَمَّ الراء - فليس بِهِ و إنَّما أصله ( مشهدُ المنطقة) الذي لا يزالُ كثيرٌ من الناس يُسمّونَهُ بذلك ويدفُنُون موتاهم فيهِ إلى عهدٍ قريبٍ, وكانَ في الموضع المعروف بـِ (العتيقة ) وهي محلّةٌ كانت في الجانب الغربيّ من بغداد ما بينَ طاق الحرّاني إلى باب الشعير وما اتّصل به من شاطىء دجلة, على ما ذكر ياقوتٌ في (معجم البلدان).

وكانت تُعرَف قَبْلَ بناءَ بغداد بـ (سُونايا) وقد ذكرالخطيبُ البغداديُّ هذا المشهدَ في المجلّد الأوّلِ من (تأريخ بغداد) عِنْدَ ذِكْرَ مَشاهدها وخططها.

وقَدْ أشارَ ابنُ عبدالحقِّ البغداديّ الحنبليّ في (مراصد الاطّلاع ) في مادة (سونايا) أوْ في مادة (العتيقة) (والترديد منّي , لأنّ المراصد ليس تحت يدي الآن) إلى هذا المشهد وسَمّاهُ (مشهد المنطقة) وهو مشهد العتيقة , وقد نقلْتُ عن مجموع لي صغيرٍ بحجم الكَفِّ (هُوَ الآن تحت يدي في قُمّ , جمعتُ فيه بعض الفوائد اللُّغويَّة والفقهيّة والخططيّة , وممّا وَجَدَت فيه مما قَيّدتهُ بقلمي من أخبار (مشهد العتيقة) ما نقلته عن (المنتظم) لابن الجوزيّ (8/238 ) في حوادث سنة (457 ) هجـ , اذ جاءَ فيه (... فمن الحوادث فيها أنَّ أهل باب البصرة (وهُمْ الحنابلة) قَلَعوا بابَ مشهد العتيقة, وأخَذَوه ليلاً - وكانَ من حَديدٍ - فبحثَ عَمَّن فعلَهُ حتّى عُرِفَ وأخَذَ منهُ ).

وممّا نقلتُهُ في مجموعي المذكور من كتاب (ذيل طبقات الحنابلة ) لابن رَجَبٍ , في ترجمة عبدالرحمن بن عيسى البزوريّ البابصري (نسبة إلى باب البصرة ) الواعظ المتوفّى في سنة (604هـ ) عن القادسيِّ قال : (وسمعته (أي البابصري) يقول: إنَّ مشهد المستقة (كذا) لم يصحّ أنَّ عليّاً اشتراهُ بمستقته (كذا ) وَ أنَّ الرّافضة وَضَعوا ذلكَ ، قال: وقد صَرَّح شيخنا ابنُ الجوزي بكذبهِ لِما بانَ لَهُ منهُ ).

قُلتُ : والمستقته هُنا تحريف (المنطقة ) فليس هناك مَشهدُ يُعرَفُ بهذا الاسم , و إنّما هو مشهد المنطقة كما سَمّاهُ صاحِبُ (المراصد) وكما دَأبَ النّاسُ على تسميته إلى وقتِ قريبٍ , وكان أهلُنا في بغداد يُسمّونَهُ (مشهد المنطكة) بالكاف الفارسيّة على طريقة العراقيين من قَلبِ القاف (كافاَ ).

ويُوافقُ موضِعُهُ موضِعَ ما يَسمّى اليومَ غَلَطاً بـِ (جامع ب